-----------------------------------------------------------
De: Orishas_Art
Mensaje 1 en discusión
Iwa Pelé / El Buen Carácter Por Chief Olaefon of Ifé Las
consideraciones expuestas aquí fueron recogidas a partir de las
enseñanzas recibidas en la aldea Ode Remo, Nigeria, Africa Occidental,
y de las enseñanzas impartidas por mi Baba, Falokun Fatunmbi.
IFA quiere decir "la sabiduría de la Naturaleza", y representa el
antiguo sistema de sabiduría de la Cultura Yorubá, la cual tuvo su
mayor esplendor 5.300 años a. De C., según lo han establecido los
investigadores. Como muchos de ustedes saben, Ifa llega a América como
sobre carga, en el corazón de los esclavos que se asentaron en nuestro
continente. Quiere decir esto que Ifa ha sobrevivido muchas
devastaciones, incluida la devastación de la esclavitud. Hoy
día permanece incluso enterrado, oprimido, clandestino, a causa de los
mecanismos propios de toda sociedad mercantil, que termina enajenando
incluso nuestras mentes y nuestras almas.
El libro de Ifá, compuesto por 16 tomos, contiene aproximadamente
400.000 versos. Su sabiduría rige un sistema oracular, conocimiento de
las plantas, medicina, astrología, artes marciales, música, danza,
ética, historia, y sobre todo enseñanzas espirituales para la
transformación de nuestra conciencia.
Ifa nos guía hacia la veneración de nuestros ancestros y hacia la
adoración del Orisa (los espíritus que guían a todas las fuerzas de
la Naturaleza), herramientas que nos van a permitir desarrollar el
Buen Carácter (Iwa Pele). Dice Ifa en una de sus principales
enseñanzas, que el más importante propósito del hombre sobre la tierra
es ser Persona, para un Yorubá, ser Persona es establecer un vínculo
con el Espíritu, con lo sagrado. Y eso sólo es posible cuando se tiene
Iwa Pele, es decir, cuando se tiene Buen Carácter.
Una persona que tiene mal carácter se llama: Enia-k'énia, que quiere
decir (No-persona). En el Odu Ogbe Yonu, Ifá nos enseña el
ideal del Ser Humano: Iwa nikan l'ó soro o
Iwa nikan l'ó soro o
Orí kan ki boru l'otu Ife.
Iwa nikan l'ó soro o
(El Carácter es todo lo que necesitamos
El Carácter es todo lo que necesitamos
No hay destino infeliz en la ciudad de Ife
El Carácter es lo necesario)
1. En el diccionario inglés/yorubá encontramos que Iwa Pèlé está
traducido como "buen carácter" y sí, podríamos decir que ése es uno de
sus significados, pero no es tan simple. Los yorubás, en la práctica
de su lenguaje, acostumbran hacer elisiones. La elisión consiste en
que, si en una misma oración hay una palabra que termina en vocal y
ésta es seguida por una palabra que comienza con una vocal, una de
estas dos vocales es suprimida y ambas palabras se convierten en una.
Con la palabra Iwa Pèlé esto funciona de esta manera: I WA
PE LE Sin elisiones la palabra se escribiría así:
I WA OPE ILE cuyo significado textual en español es:
Yo vengo saludar tierra/casa Esto le da un sentido más
profundo porque decir I wa ope ile significa: "yo vengo a saludar a la
Tierra" estamos diciendo que ése es el destino de los seres humanos. Y
si esto es así, la Tierra es algo digno de respeto. No podemos
respetar a la Tierra si no entendemos cómo vive ella, qué dice, qué
siente. Entonces, tener buen carácter es respetar y entender a la
Tierra, comprender que es un cuerpo vivo, quiero decir, con
consciencia. Si nosotros nos orinamos en el lugar donde tomamos agua,
no estamos respetando a la Tierra. El hombre de Occidente bebe el agua
que anteriormente ha orinado y que, además, tiene una gran cantidad de
químicos y desechos. Hace algunos años, la compañía petrolera
Shell derramó petróleo en un río donde pescaba una comunidad yorubá.
Los babalawos de la aldea fueron a protestar por esta acción, acusando
a la gente de Shell de no tener buen carácter. La solución del
gobierno fue fusilarlos a todos. Si derramamos petróleo en un río,
seguramente tendríamos un problema ambiental pero, para los yorubás
sería, fundamentalmente, un problema de buen carácter.
2. El segundo significado de la frase Iwa Pèlé se encuentra en los
versos de Ifa. En los odus de Ifa, Iwa, que significa carácter, era
una esposa de Orúnmila y Ope también lo era. El odu que habla de Iwa
dice que ella era una mujer a la que Orúnmila amaba muchísimo pero
que, cada cierto tiempo, ella defecaba en la habitación principal de
la casa. Orúnmila no podía entender este comportamiento y un día se
puso tan molesto que la botó de la casa. En el mismo instante en que
Iwa salió de la casa él empezó a extrañarla. Ese mismo día Orúnmila
salió a buscar a Iwa. En el camino se encontró con un hombre al cual
Orúnmila le contó su problema y el hombre le contestó que no entendía
por qué botó a su esposa y le cuenta que cada cierto tiempo su mujer
escupía su silla. De esta manera Orúnmila se fue encontrando con
distintos esposos que le narraban actitudes particulares e
incomprensibles de sus mujeres. Para cuando Orúnmila encontró a Iwa,
ella ya se había convertido en Egun y entonces él comprendió que la
había perdido para siempre. Este odu nos regala una gran
enseñanza y es que a veces, por ser muy críticos, podemos terminar
perdiendo nuestra buena fortuna. Hay otra historia sobre la
esposa de Orúnmila llamada Ope , quien era una mujer muy dulce que
tenía la cabeza muy fresca y tenía buen carácter.
3. Dentro de la tradición yorubá, como comunidad, la regla más
importante es siempre "decir la verdad y narrar los hechos" por lo que
en Ifa hay un gran tabú contra el chisme. No podemos decir nada de
alguien a sus espaldas que no seamos capaces de decirle en la cara.
Debido a esto, el pueblo Yorubá tiene algo llamado yoko que significa
sentarse. Cuando dos personas tienen un problema ellas hacen yoko y se
sientan frente a un mayor. Cada uno dice su punto de vista al mayor y
no les está permitido hablar entre ellos. Una vez que uno ha
expuesto su punto, el mayor lo repite, para asegurarse de que lo ha
entendido. Cuando esto se hace con ambos, el problema queda claro y no
hay necesidad de discusión porque ya se sabe quién tiene la razón. En
el caso de que no se puedan conseguir todos los hechos, el mayor hace
un juicio de quien está más cerca de la verdad o bien, lo consulta con
el oráculo. Esto se hace en presencia de los babalawos y las iyamis.
Entonces, Iwa Pèlé también significa "decir la verdad y narrar los
hechos". El Araba de Ile Ife reserva una porción de la mañana de
cada día para que la gente haga yoko. Una vez yo tuve la oportunidad
de presenciar un yoko sobre "el huevo perdido". Una mujer fue al
mercado y compró una docena de huevos, cuando llegó a su casa notó que
había sólo once huevos, tomó la bolsa y fue a la casa del Araba.
Después de que ella le explicó la situación, el Araba mandó a una
persona al mercado a buscar un huevo. Baba Falokun, cuando
terminó su iniciación en África, el último día se quedó conversando a
solas unos minutos con el Araba y le hizo una entrevista que se
encuentra transcrita en su libro "Iwa Pèlé". Falokun le pidió que le
diera un mensaje para los seguidores de Ifa en América y el Araba
dijo: "Dile a ellos que siempre que vean algo negro digan que es negro
y cuando vean algo rojo, digan que es rojo. De esa manera se ahorrarán
muchos problemas". Hay un rito que se practica en África que se
llama Ifa Ya Bale y significa "la sabiduría de los padres y las madres
sobre la Tierra". Cuando los babalawos e iyamis tienen un conflicto y
no saben qué fue lo que realmente ocurrió, ellos invocan el odu
"Osa'tura", comen un poco del odu y no queda otra opción más que decir
la verdad de los hechos. De esta forma aclaran el problema. Otro
reflejo de este principio metafísico de la cultura yorubá es el tabú
de preguntarle a un mayor "¿cómo estás?" porque eso nos lleva al
principio de "decir la verdad y narrar los hechos". Si un niño pequeño
le pregunta a su mamá cómo está y ella le responde "tu papá me dejó,
no tengo con qué pagar la hipoteca y no hay nada de comida en la
nevera", ¿qué puede hacer el niño con esa información? Es deshonesto
hacerle a una persona una pregunta cuya respuesta vaya más allá de la
capacidad que en ese momento se tiene para ayudarla a resolver el
problema. Una abuela en África, lo primero que hace al levantarse es
pasar de cuarto en cuarto y preguntarle a los miembros de su familia
cómo están, porque confía en que los otros le dirán la verdad y en que
si hay un problema es ella la persona más adecuada para resolverlo,
pues es la más sabia de la casa. Ahora ¿saben ustedes cómo
traduce el diccionario yorubá/inglés la expresión Ifa Ya Bale? La
traduce como "sentarse al lado derecho de nuestro señor Jesucristo".
Ése es uno de los mayores problemas del colonialismo, que no sólo se
lleva el petróleo de un pueblo, sino también roba su lenguaje. Otro
ejemplo de esto está en la palabra Oyubo. Oyubo es la palabra que se
usa para denominar a aquellas personas blancas, no africanas. No tiene
un uso despectivo ni discriminador, su traducción sería algo así como
"visitante" pero literalmente significa "piel blanqueada por el sol".
Ahora, el diccionario yorubá/inglés traduce esta palabra como "amo".
Entonces los jóvenes africanos que estudian en los colegios de habla
inglesa, aprenden a decirle "amo" a todos los colonos.
4. Regresemos al tema del carácter. ¿Cómo definimos el carácter?
Carácter es la forma como nos presentamos ante el mundo; generalmente
tenemos luchas internas sobre lo que queremos presentar de nosotros,
pero lo que presentamos siempre, al final, es el carácter. Las
personas que no han vivido hechos traumáticos suelen tener un buen
carácter, pero no lo presentan al mundo por miedo. Esto nos lleva al
cuarto nivel de interpretación de Iwa Pèlé que es que debemos tener
valor para adquirir buen carácter. Por eso es que dentro de la
tradición de Ifa, lo primero que obtenemos son los Guerreros, que nos
abren la puerta al valor necesario para emprender los cambios internos
que debemos realizar en el camino hacia el buen carácter. ¿Qué
significa tener valor? Tener valor es hacer lo correcto más allá del
miedo que puedas tener por las consecuencias de tus acciones. En mi
familia tenemos un tabú en contra de todo tipo de discriminación; en
contra del racismo, el machismo, el feminismo, en contra de la
intolerancia… Si alguno de nosotros está en un lugar y ve un
comportamiento homofóbico debe levantarse y enfrentarlo aún cuando se
esté exponiendo a que lo llamen homosexual. Ibora es la palabra
con que se designa el triángulo existente entre Esu, Ogun y Ossosi y
que no significa "guerreros", sino que puede traducirse por la
expresión "yo traigo la ofrenda". Esu se describe como Ibora porque es
quien recibe las ofrendas y estas ofrendas se dan para tener el valor
para cambiar la vida. Obtener este valor es necesario, porque no
sabemos cómo va a ser nuestra vida cuando cambiemos y el ser humano
siempre teme a lo desconocido. La palabra para "guerrero" en
yorubá es Iyara que significa "perro de luz". Los perros tienen la
capacidad de rastrear al enemigo, pero el guerrero no es cualquier
perro, es un perro de luz –lo que nos dice que un verdadero guerrero
busca a su enemigo pero con un sentido de justicia, que es de Obatalá.
5. El quinto nivel de interpretación de Iwa Pèlé tiene que ver con
que Ifa le da una bendición a aquel que viene al mundo a saludar a la
Tierra, esta bendición es de larga vida (con buena salud), niños
(habrá niños aunque no seas tú el que los tenga) y abundancia. Esto lo
podemos aprender de Olokun: no existe un solo pez hambriento ni un
solo pez sin hogar. Parece, entonces, que los peces son más listos que
los humanos. Si los humanos entendiéramos el concepto de Iwa Pèlé
podríamos vivir como los peces. Pero, es importante acotar que la
bendición de los niños y la de la abundancia traen consigo una
responsabilidad, la de ayudar a aquéllos que son menos afortunados.
El concepto de "si tu vida mejora, mi vida mejora" está muy
relacionado con el quinto nivel de interpretación de Iwa Pèlé porque
lo contrario –"si tu vida empeora, mi vida empeora"– también se da.
Nosotros interactuamos diariamente con los otros y tenemos la opción
de mejorar o empeorar sus vidas. Por ejemplo, si nos encontramos con
alguien que nos dice que se siente muy mal porque acaba de perder su
empleo, no es lo mismo preguntar "¿qué puedo hacer por ti?" a decirle
"claro, lo que pasa es que tú eres un inútil, no me sorprende que
estés desempleado, vete de aquí" porque entonces, si llegamos a estar
en esa misma situación lo que hayamos dado es lo mismo que
recibiremos. Existen muchas personas cuyas vidas son tan
miserables que sienten que la única manera como se pueden sentir mejor
es haciendo la vida de los otros más miserable aún. Si ustedes se
consiguen con una persona que constantemente los está criticando,
tienen dos opciones: o le contestan con una lengua pesada o usan el
eslogan de Yeye Oshun Miwa y le dicen: "Lo que tú opines de mí, no me
interesa". Para contestarle con una lengua pesada, la próxima vez que
esa persona se les acerque y les pregunte "¿cómo estás?" limítense a
contestar "bien", nada más. Esa persona se va a sentir tan incómoda
que no los volverá a molestar.
6. El sexto nivel de interpretación de Iwa Pèlé es que todos somos
personas buenas y bendecidas por Dios. Todos sabemos eso antes de
nacer pero después de llegar al mundo y puesto que los otros empiezan
a criticarnos, lo vamos olvidando. Sólo las personas que están
conscientes de que son buenas y bendecidas por Dios pueden vivir de
acuerdo con Iwa Pèlé. En el Odu Ogbe'Sa aparecen los tres
primeros pasos que debemos dar para alcanzar el Buen Carácter: S'otító
s'ododo soore má s'eka.. 1. Practicar la verdad, decir la verdad,
contar los hechos. 2. Practicar la rectitud. 3. Hacer el bien Los
siguientes pasos son: 4. La paciencia (Suúru) 5. El valor o fortaleza
(Ifarada) 6. La impecabilidad (Eto) Dice Ifa que para alcanzar
Iwa Pele debemos ser iniciados en la Sabiduría de la Naturaleza. Una
vez iniciados, se nos revela la voz de Orúnmila, el Maestro, el Guía,
el Sabio, el Profeta de Ifa, el Autor de las escrituras quien recibió
su Autoridad de Olodumare. Existe un Mensajero, una divinidad
cuya tarea es ser el mensajero divino, tarea que tiene que ver con la
traducción, la relatividad, la fusión y la transferencia. Y luego
están los Orisas, divinidades que nos propician el entendimiento y la
transformación de nuestra naturaleza individual
